南怀瑾先生的成就在哪里？
　　一缘起

　　各位朋友：大家好。

　　今天上海人民出版社邀请我和各位见面，又是另一次极为难得的机会。第一次来上海，送给市政府一幅“长江万里图”。因为有长江，才孕育了中华民族某些方面风光明媚、诗情画意、千秋万世的文化生活。

　　经过若干年后，透过全中国人民的智慧与努力，坚固耐久、技术超前的长江三峡水坝，在地球上屹立不摇的站起来了！

　　我第二次来上海，又送给市政府一幅“清明上河图”。

　　第一次来访时，前上海市长汪道涵先生嘱我参观一下浦东。二十年的光景，浦东要往“浦天”的大道迈进了。而更让我赞叹的是：

　　大陆每年的春节长假，十几亿人口外出迎春，都欢天喜地，万里游心。我相信中国未来的“清明”，绝对会是“无边光景的”。

　　透过大家无比的坚定信心，在艰苦中努力向前，上海的物质文明，不仅日日千里，精神文化建设也相应着在发光，这就是我要万分恭喜上海的，也要恭喜整个中国、表达精神文明象征的另一个学堂已建立起来了：

　　那就是：

　　太湖大学堂。

　　谨

　　在此祝福太湖大学堂，未来精神文明鹏程万里，盼望该大学堂，像深山幽谷里的一道清流，悠悠流着，无尽悠悠。

　　今天我要向各位报告的，是报告和大家一起建立太湖大学堂的

　　南怀瑾先生的成就在哪里？

　　二自杀、菜市场与四知鞋

　　于一九五五年二十三岁时，念台大哲学系一年级。其时已备极流浪与飘泊，直接、间接理解和经历了军阀混战、中日交恶、国共兄弟干戈，现在还是在……。

　　一九四八年九月入国民党青年军二零六师，因为战乱，在沦陷区未念四、五年级，直接读小六。初中上学不到二年，数学、英文都是零分，在台湾军中将近六年后退役，这时心中已经问题重重：

　　人是什么？

　　为什么社会烂到这个地步？

　　在人类历史记录中，人为什么你争我夺？杀个不停？

　　宇宙存在的意义又在哪里？

　　听说哲学是解决这些问题的，就下了决心非考取台大不可（当时只有台大才有哲学系）。

　　高中课本一大堆，差不多有四十本书，我日夜拼读。因为不懂，数学公式也是死背；英文字母太长，实在记不到，譬如说international、university等等，我就将字母很多记不到的长英文字，从小字典上割下来，用开水把那些屙尿似的英文字母老爷，送到肚子里。人离不开金木水火土，纸张是木和竹类做的，因为吃字典，这时我证到纸张原来是可以吃的。

　　每天苦读的结果，头从右边痛到左边，前额痛到后脑，一直痛二十个月，很侥幸的考上台大哲学系。

　　入学一年后，这个那个，对我上面所提出的人生困惑，根本找不到答案。

　　二年级暑假，我准备自杀。

　　因为过去的颠沛流离，在军中东迁西移，常常睡在地上，真像狗一样。心想自杀应该找一个比较好的处所，以便安慰自己的灵魂，莫下辈子，再成为狗命。

　　找到了：

　　台北的新店。

　　新店青山云雾，流水悠悠，非常秀美，心想这真是一个自杀的好地方，我要拥抱你。

　　人算不如天算，天算不如不算，不算不如没有算与不算一事。人常常都是自己骗自己，既然要自杀，就动手吧，结果却在要动手自杀之前，还想去探索一番，为什么要自杀？

　　偶然，遇到了叔本华（Schopenhauer，Arthur。1788-1860）写的〈论自杀〉的文章，拿来一看，知道人要自杀的原因，是生存盲目意志强化到了顶峰，不能解脱，贪瞋痴到了极点，心痛超过对自杀时肉体痛苦的恐惧，所以才自杀。

　　了解了这一层，我自己就想，原来我是在自己整自己，所以没有自杀。

　　一天黄昏，有一位湖南平江人，名叫黄孟林。他优哉游哉的来到我在新店藏身的竹林，一谈是同乡（我是湖南湘潭人），话极投机。他此时约莫五十年纪，大江南北，江水一身，他的人生实在已经是不可说、不可说了。我问他：“你为何如此有学问与人生阅历？”

　　他说：“我没有什么学问，但认识一位老师，非常有学问。”

　　我说：“老师是谁？”

　　他说：“他叫南怀瑾，你可以去找他。”

　　黄孟林先生是南老师最早在台湾的第一批学生。几年以前，他回到大陆，九十多岁往生，往生时“哈哈大笑”│这个世界、这个宇宙、一切的一切，对他来说，原来是哈哈一笑的。

　　我曾在电话中向南老师报告黄先生的“怡然”辞世。南老师当时回答：

　　“是：哈哈大笑。”

　　我见到南老师了。

　　这时他一家四口，全家蜷在一个臭臭的菜市场陋巷里，叫龙泉街菜市场。我一进去，一个不到五坪的小客厅，有两、三把旧椅子。当时南老师不是神采奕奕、灵光独耀、超天超地所能形容。看到我一直笑嘻嘻。

　　我说：“我会念诗。”（用湖南湘潭音）。

　　他听后，哈哈的笑。

　　在民国五十年代前后，台湾非常穷，我只身在台，平常都要饿肚子，没有办法，有时候会去偷别人田里的地瓜吃；不好意思打赤脚，就在垃圾桶里面捡了一双四脚朝天的鞋子；穿的也是别人不要的牛仔裤，两个膝盖露在外面；胡子也没有刮，头发蓬蓬的，真像叫化子。

　　老师问：

　　“你这是什么鞋？”

　　我回答：

　　“这是天知、地知、我知、你不知的四知鞋。”

　　他听后，又是哈哈大笑。

　　第一次见面，就这样哈哈大笑、我也笑哈哈的在忘我中，离开了臭臭的菜市场。

　　第二次再拜访，他实在不忍看我那副脏遢遢的模样，给了我二十块钱。

　　我问他：

　　“给我二十块钱，干什么？你自己这么穷。”

　　他说：“拿去。”

　　我说：“拿去干什么？”

　　他说：“理发。”（我在台大，因为穷，一年理发不到二次，所以就养成非常不喜欢理发的坏习惯。）

　　理发只要五块钱。

　　我说：“五块钱就够了。”

　　他说：“你拿去。”

　　当时的二十块钱是非常有用的，佛法说：“贫穷布施难”。南老师当时真可说家徒四壁，他不但忘记了贫穷，且在贫穷中享受他一生最美好的日子。这话怎么说呢？几个月前，我曾向南老师说：

　　“您这一生最美好的日子是在龙泉街菜市场。”

　　他回答说：

　　“是的。”

　　在那极为狭小而拘束的空间里，一家六口，左手抱着小孩，右手拿着钢笔，在小小的书桌上写他最重要的三部书：

　　《禅海蠡测》。

　　《楞严大义今释》。

　　《楞伽大义今释》。

　　累了，就清理一下小书桌，在桌上静坐入定。

　　这使我想起禅门中寒山的一首诗：

　　“吁嗟贫复病，为人绝友亲，瓮里常无饭，甑中屡生尘，蓬庵不免雨，漏榻劣容身，莫怪今憔悴，多愁定损人。”

　　人不但可以超越贫穷，可以不愁，最深的智慧和真正的自在，往往是在贫穷中衍生出来的。孟子说得好：

　　“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为；所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”

　　我因想自杀，由于这份因缘，见到了南老师，看到南老师那样穷困，还能在超越物质的贫穷中，怡然自得，便决定不自杀了。后来慢慢的跟南老师学习，知道自杀本身就是一种罪恶，会下地狱。

　　人世间有没有地狱呢？

　　人非这样、非那样不可，常常困在自己高度意志的强化中，不得自在，这就是地狱。

　　反过来说，人如果一切恒顺随缘，在智慧和实际人生经验的理解上，又洞悉无缘要随，那就有仙珠走盘，了不可得的“禅”之境界了。

　　所以禅门祖师维摩诘说：

　　如果真入禅，那便处处是道场，时时为净土。

　　我第二次去拜见南老师的认识与感想是：

　　在臭臭的菜市场陋巷里，也有圣贤豪杰的“乾坤”。

　　三开封街的寂寞信义路的热闹太湖的明月

　　南老师在臭臭的菜市场陋巷里，竟能显露出圣贤豪杰的“乾坤”，我被南老师摄受住了。台大离他的住处不远，走路半小时不到，就常常去打扰他。

　　老师搬到泰顺街了，泰顺街很多巷子是台大教职员的宿舍，殷海光教授的家，就离老师非常近。每次到南老师那里，不时的有一些客人往访。殷老师也去过几次，有时竟站在南老师居家屋外，思前想后，望而不入，见与不见南老师，陷在极度冲突中，南老师也从不说：请进来坐。只见到他来人即陪，也不知道他要说个什么、不说个什么；要什么或者不要什么。

　　他的学问究竟在哪里呢？看不见，也摸不着，只感受到他真的非常吸引人，我真有些困惑。另一方面，我也受殷海光教授的逻辑思想和西洋经验哲学的影响很深，在政治上也是追求殷老师所主张的路线：

　　“公平、正直、真正的自由与民主”。

　　哲学系的教授像方东美先生、吴康博士、陈康先生等，他们在学术上都极有专长，讲课无不引经引论、有凭有据，绝不东扯葫芦西扯叶，如此一来，我真不解南老师说话，何以会随着他人的语言，东一句、西一句。

　　在不解中，我糊里糊涂去台北市开封街听南老师讲《楞伽经》。

　　从泰顺街走路，搭车到开封街，包括等公车在内，约莫要一个小时。我和老师匆匆忙忙的吃了晚饭，便上路赶车，这是五十多年前的事了。

　　听课者不超过十人。南师站着上课，自己写黑板，我听了几次以后，不仅一句听不懂，连一个字也不知是什么意义。

　　一次上完课后，南师在路上问我：

　　“听课怎么样？”

　　我回答：

　　“无记。”

　　怀师听后泪下。

　　当时不知老师为什么有这种表情。

　　回到老师府上，他非常失望、无奈的望着我。我说了一句：

　　“老师，你好寂寞。”

　　师未答话。

　　不久，老师眼神变了，变得非常深邃，似乎比海底更要海底，说朦胧不朦胧，说不朦胧又是朦胧，脸部整个通红发光，当时我不知道他这种身心的表情是什么？若干年后，我才了解他是在“非想非非想处定”中。

　　“非想非非想处定”是没有想，并非无“细想”，也就是不昏沈、不散乱、明明了了的在一切中，又超越一切。

　　四十八岁后，在台北市信义路十方丛林书院，日夜密集的听南老师讲授将近六年的课，内容包括儒释道各家，也传授道门中特别的修持功夫，这时更重要、非常非常重要的是开讲《指月录》。当时不是冠盖云集、盛极一时所能形容的。听课的人有上将军、名学者和立法委员，也有贩夫走卒、村夫村妇等等，大家在热闹中显示出肃穆，平凡中透出自在，于一般中表现出高贵……。人人都是自动来恭听的，上课上到这样，实是古今中外所没有的，只有用八个字来形容：

　　“妙不可言，有教无类。”

　　这只有当时在那里上课的人，才能体会到上述八个字。

　　现在位于太湖边的“太湖大学堂”，又成立了。在没有正式启用之前，我参观了该地佳兴无边、意趣深邃的“风光”。

　　这里来一段插话：

　　二十多年前南老师住在美国华盛顿，我进去以后，向他报告：

　　“这里不能住。”

　　果然不到三年，他就离开了美国，转到香港坚尼地街。在香港，我进去一看，就说：

　　“此地可以住十年”。

　　如今他又离开了香港，来到了太湖，创建了“太湖大学堂”。

　　开学了，南老师讲授庄子的〈马蹄〉与〈胠箧〉。我听完课后的认识是：

　　“老师在提神于太虚，拥抱一切而又超越一切”。

　　上课完毕，他说：

　　“庄子修得好，可以成圣。”

　　有一天上海石健华总经理问我：

　　“南老师为什么上这种课？”

　　我是这样回答的：

　　庄子哲学有三重点：

　　一、道不可说，且遍一切处；

　　二、道通为一；

　　三、返璞归真。

　　〈胠箧〉和〈马蹄〉二文很复杂，它涉及到道德哲学、历史哲学、社会哲学和立体而圆的心理学。象征性的指出治国理想与方法，社会和天下国家要归到平淡、平凡、平实、平怀、平静，归到自己和天下的本来无事。如汉朝的文景之治，中国的禅门文化等等，都是与庄子和老子哲学相应的。

　　要人生阅历丰富、读通古今中外重要书籍、彻底了解人性者，才懂〈胠箧〉和〈马蹄〉二文说的是什么。”

　　浅显的了解“太湖大学堂”以后，我的认识为：

　　太湖大学堂是：

　　皎然的“明月”。

　　寒山大师说得好，皎然的明月是：

　　“吾心似秋月，

　　碧潭清皎洁，

　　无物堪比伦，

　　教我如何说。”